我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的孝道文化
在西周王朝,統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民,重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道:在家孝順父母,至親至愛(ài);在社會(huì)上尊老敬老,選賢舉能;在國(guó)家則忠于君王,報(bào)效朝廷。周代規(guī)定,“大夫七十而致仕”,大夫一級(jí)的封建貴族官員,七十歲就要把執(zhí)掌的政事交還國(guó)君而告老還鄉(xiāng)。貴族官員致仕后,朝廷把他們奉養(yǎng)于各級(jí)官學(xué)。《禮記·王制篇》說(shuō):“周人養(yǎng)國(guó)老于東膠,養(yǎng)庶老于虞庠!庇终f(shuō):“凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng),六十養(yǎng)于國(guó),七十養(yǎng)于學(xué),達(dá)于諸侯!贝怂^“國(guó)老”,就是卿大夫一級(jí)年老致仕的封建貴族;所謂“庶老”,就是庶民百姓中德高望重的長(zhǎng)者。周代的學(xué)校就是官學(xué),把“國(guó)老”、“庶老”們安排在官學(xué)養(yǎng)老,讓他們兼任學(xué)校的老師,傳播知識(shí),推廣教化,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)不但注意到了養(yǎng)老,而且已注意到了發(fā)揮老年人的智力資源。用今天的話說(shuō),就是老有所養(yǎng)、老有所為。
周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)尚,還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個(gè)層次。在朝廷,天子一般都要定期視察學(xué)校,親行養(yǎng)老之禮,在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老,以示恩寵禮遇。在地方,則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位,以一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng),相傳天子有六鄉(xiāng)、諸侯有三鄉(xiāng)。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí),六十歲以上的老人享有特殊的禮遇,他們不僅受到晚輩的伺候,還依年齡而別,年齡越大,享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位,序人倫,尊老敬賢,敦睦鄉(xiāng)里。 周代朝廷對(duì)老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策!抖Y記·王制篇》規(guī)定,老人五十歲以后,不再服勞役;六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊(cè)核查老年人的家庭及其財(cái)產(chǎn)情況,規(guī)定“八十者,一子不從政;九十者,其家不從政;廢疾非人不養(yǎng)者,一人不從政;父母之喪,三年不從政!边@是說(shuō),八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役,九十歲老人全家可以免服兵役和徭役,以便讓其家人安心在家服侍老人,恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,在尊老敬老方面,已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范!論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國(guó)人之重孝道,幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念,經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮,以及歷代帝王的提倡,確實(shí)是深入民心,難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó),最后也不得不把“無(wú)夫無(wú)君”的教義改變?yōu)椤爸倚ⅰ钡恼f(shuō)教;基督教傳入中國(guó)之初,也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條,允許信徒“祭祖”……
孔子在《孝經(jīng)》中說(shuō):“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”;“人之行,莫大于孝”;“教民親愛(ài),莫善于孝”;“夫孝,德之本也”。孔子認(rèn)為,為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是人們應(yīng)該身體力行的?梢(jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》,以孝為綱,歷陳“五等之孝”,提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個(gè)等級(jí)所應(yīng)遵守的基本規(guī)范,成為兩千多年來(lái)的文化經(jīng)典之一。
《論語(yǔ)·為政》里也記載了孔子的許多弟子向他問(wèn)孝的事情。子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”對(duì)子游的發(fā)問(wèn),孔子說(shuō)得極有道理。關(guān)于如何具體行孝,孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字,很是精僻到位!子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?”孔子明確地提出在伺俸父母時(shí),還要做得和顏悅色。他特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)態(tài)度問(wèn)題,主要是在于為人子女者的孝心是否根于誠(chéng)篤,要求子女要確實(shí)出于敬愛(ài)之心,真心實(shí)意。
《孔子家語(yǔ)·六本》篇里還記載著這樣一個(gè)件事:曾子犯了小過(guò),斬?cái)嗔怂赣H曾皙以吳國(guó)覓來(lái)的瓜種,曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問(wèn)父親:“剛才我犯了過(guò)錯(cuò),您老教訓(xùn)我,沒(méi)累著您吧?”之后回房彈琴而歌,好讓父親聽(tīng)見(jiàn),表示他挨打后沒(méi)有不適,孔子知道后批評(píng)說(shuō):“一點(diǎn)小事,曾皙不該暴怒杖罰,而曾子也不該委身以待杖罰,如果萬(wàn)一為父打死,死得沒(méi)有道理,人們就會(huì)指責(zé)曾皙的不義,這是大不孝!”這顯然是對(duì)“父要子亡,子不得不亡”的不攻之擊。可見(jiàn), 古時(shí)把孝當(dāng)成子女對(duì)父母百依百順也是對(duì)孔孟觀點(diǎn)的曲解。
關(guān)于孝孔子還有一句名言:“父母唯其之憂!边@句話的意思是,為子女者要想想自己生病時(shí),父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。言外之意,不言自明。這句話的深意還在于:為人子女者除了因病使父母擔(dān)憂外,其他的一切都不要讓父母操心,如安全、守法等,作到了這些也是孝。
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示,由事親之孝,擴(kuò)展為五倫之孝,認(rèn)為做人之道,除尊敬父母師長(zhǎng)、供養(yǎng)侍奉外,還要潔身自愛(ài),力爭(zhēng)進(jìn)取;上則盡忠報(bào)國(guó),下則愛(ài)人以德。否則:“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;朋友不信,非孝也!比寮抑ⅲ筛改钢,演繹成五倫之孝,推家及國(guó),以孝齊家,以孝治國(guó),極力推廣孝道的教化。
自秦代后,歷代朝廷也都注意從正面導(dǎo)向,官修正史上都立有《孝義傳》,就是表彰孝子,讓他們青史留名。在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之前,漢王朝就提倡“以孝治天下”,選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時(shí),參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng),但《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》卻不能不讀,類似現(xiàn)代大學(xué)的“公共課”;唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注,《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代,我國(guó)的儒學(xué)倫理得到了較大的發(fā)展,但其間宣揚(yáng)的孝道有的偏離了儒家的基本原則,在歷史上起到了較大的誤導(dǎo)作用。到了清代的康熙、乾隆等也極力提倡孝道,他們經(jīng)常舉行“千叟宴”,頒詔“旌表百歲”,昭示其尊老敬賢的教化,推行其以少勝多的統(tǒng)治政策。我國(guó)歷代的法令都有類似的規(guī)定,凡需贍養(yǎng)老人者,官府可以減免其徭役和賦稅,有罪者可以減輕其刑罰;同時(shí)都把“不孝”定為十惡大罪之一,不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者,都要被官府嚴(yán)厲處治,甚至處以絞刑和腰斬。
由于受儒家倫理觀念和統(tǒng)治階級(jí)的影響,在我國(guó)古代的民間,關(guān)于孝道與崇老的文化和習(xí)俗,則有更為豐富的文字記載。就是說(shuō),在我國(guó)的封建社會(huì),孝道作為一個(gè)基本的社會(huì)問(wèn)題,完全納入了社會(huì)道規(guī)范和法律規(guī)范的范疇,做到了家喻戶曉,深入人心,已經(jīng)發(fā)展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化
周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)尚,還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個(gè)層次。在朝廷,天子一般都要定期視察學(xué)校,親行養(yǎng)老之禮,在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老,以示恩寵禮遇。在地方,則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位,以一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng),相傳天子有六鄉(xiāng)、諸侯有三鄉(xiāng)。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí),六十歲以上的老人享有特殊的禮遇,他們不僅受到晚輩的伺候,還依年齡而別,年齡越大,享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位,序人倫,尊老敬賢,敦睦鄉(xiāng)里。 周代朝廷對(duì)老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策!抖Y記·王制篇》規(guī)定,老人五十歲以后,不再服勞役;六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊(cè)核查老年人的家庭及其財(cái)產(chǎn)情況,規(guī)定“八十者,一子不從政;九十者,其家不從政;廢疾非人不養(yǎng)者,一人不從政;父母之喪,三年不從政!边@是說(shuō),八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役,九十歲老人全家可以免服兵役和徭役,以便讓其家人安心在家服侍老人,恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,在尊老敬老方面,已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范!論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國(guó)人之重孝道,幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念,經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮,以及歷代帝王的提倡,確實(shí)是深入民心,難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó),最后也不得不把“無(wú)夫無(wú)君”的教義改變?yōu)椤爸倚ⅰ钡恼f(shuō)教;基督教傳入中國(guó)之初,也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條,允許信徒“祭祖”……
孔子在《孝經(jīng)》中說(shuō):“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”;“人之行,莫大于孝”;“教民親愛(ài),莫善于孝”;“夫孝,德之本也”。孔子認(rèn)為,為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是人們應(yīng)該身體力行的?梢(jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》,以孝為綱,歷陳“五等之孝”,提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個(gè)等級(jí)所應(yīng)遵守的基本規(guī)范,成為兩千多年來(lái)的文化經(jīng)典之一。
《論語(yǔ)·為政》里也記載了孔子的許多弟子向他問(wèn)孝的事情。子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”對(duì)子游的發(fā)問(wèn),孔子說(shuō)得極有道理。關(guān)于如何具體行孝,孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字,很是精僻到位!子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?”孔子明確地提出在伺俸父母時(shí),還要做得和顏悅色。他特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)態(tài)度問(wèn)題,主要是在于為人子女者的孝心是否根于誠(chéng)篤,要求子女要確實(shí)出于敬愛(ài)之心,真心實(shí)意。
《孔子家語(yǔ)·六本》篇里還記載著這樣一個(gè)件事:曾子犯了小過(guò),斬?cái)嗔怂赣H曾皙以吳國(guó)覓來(lái)的瓜種,曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問(wèn)父親:“剛才我犯了過(guò)錯(cuò),您老教訓(xùn)我,沒(méi)累著您吧?”之后回房彈琴而歌,好讓父親聽(tīng)見(jiàn),表示他挨打后沒(méi)有不適,孔子知道后批評(píng)說(shuō):“一點(diǎn)小事,曾皙不該暴怒杖罰,而曾子也不該委身以待杖罰,如果萬(wàn)一為父打死,死得沒(méi)有道理,人們就會(huì)指責(zé)曾皙的不義,這是大不孝!”這顯然是對(duì)“父要子亡,子不得不亡”的不攻之擊。可見(jiàn), 古時(shí)把孝當(dāng)成子女對(duì)父母百依百順也是對(duì)孔孟觀點(diǎn)的曲解。
關(guān)于孝孔子還有一句名言:“父母唯其之憂!边@句話的意思是,為子女者要想想自己生病時(shí),父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。言外之意,不言自明。這句話的深意還在于:為人子女者除了因病使父母擔(dān)憂外,其他的一切都不要讓父母操心,如安全、守法等,作到了這些也是孝。
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示,由事親之孝,擴(kuò)展為五倫之孝,認(rèn)為做人之道,除尊敬父母師長(zhǎng)、供養(yǎng)侍奉外,還要潔身自愛(ài),力爭(zhēng)進(jìn)取;上則盡忠報(bào)國(guó),下則愛(ài)人以德。否則:“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;朋友不信,非孝也!比寮抑ⅲ筛改钢,演繹成五倫之孝,推家及國(guó),以孝齊家,以孝治國(guó),極力推廣孝道的教化。
自秦代后,歷代朝廷也都注意從正面導(dǎo)向,官修正史上都立有《孝義傳》,就是表彰孝子,讓他們青史留名。在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之前,漢王朝就提倡“以孝治天下”,選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時(shí),參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng),但《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》卻不能不讀,類似現(xiàn)代大學(xué)的“公共課”;唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注,《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代,我國(guó)的儒學(xué)倫理得到了較大的發(fā)展,但其間宣揚(yáng)的孝道有的偏離了儒家的基本原則,在歷史上起到了較大的誤導(dǎo)作用。到了清代的康熙、乾隆等也極力提倡孝道,他們經(jīng)常舉行“千叟宴”,頒詔“旌表百歲”,昭示其尊老敬賢的教化,推行其以少勝多的統(tǒng)治政策。我國(guó)歷代的法令都有類似的規(guī)定,凡需贍養(yǎng)老人者,官府可以減免其徭役和賦稅,有罪者可以減輕其刑罰;同時(shí)都把“不孝”定為十惡大罪之一,不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者,都要被官府嚴(yán)厲處治,甚至處以絞刑和腰斬。
由于受儒家倫理觀念和統(tǒng)治階級(jí)的影響,在我國(guó)古代的民間,關(guān)于孝道與崇老的文化和習(xí)俗,則有更為豐富的文字記載。就是說(shuō),在我國(guó)的封建社會(huì),孝道作為一個(gè)基本的社會(huì)問(wèn)題,完全納入了社會(huì)道規(guī)范和法律規(guī)范的范疇,做到了家喻戶曉,深入人心,已經(jīng)發(fā)展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化
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