黨的二十大報(bào)告對新時(shí)代新征程深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想、走綠色發(fā)展之路、以中國式現(xiàn)代化建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國作出了戰(zhàn)略謀劃和部署。習(xí)近平總書記指出，“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒我國古代生態(tài)思想，深度挖掘并汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，有助于我們將黨的二十大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的決策部署落實(shí)到位，不斷推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

天人合一、尊重自然

習(xí)近平總書記指出：“‘萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。’中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。”在《易經(jīng)》《老子》《孟子》《荀子》和《齊民要術(shù)》等眾多中國古代經(jīng)書典籍中，都體現(xiàn)了“天人合一”的思想，追求人類與自然界和諧共生，強(qiáng)調(diào)人類要遵循自然界的客觀規(guī)律，按照與自然法則相適宜的方式行事，在保護(hù)好自然界的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)活動。只有將人和自然統(tǒng)一起來，才能更好地造福人類，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮、生生不息。“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，這句話便出自《荀子·天論》，強(qiáng)調(diào)自然界的運(yùn)動變化有其客觀規(guī)律，人類應(yīng)遵循自然界固有規(guī)律，讓萬物與自然界共生共榮。

習(xí)近平生態(tài)文明思想汲取了中華傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，提出“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”，將人與自然看作內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生命系統(tǒng)，自然界是這一生命系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人在大自然中孕育而生，是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，不能脫離自然界而生存。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路。這是對我們自己負(fù)責(zé)，也是對世界負(fù)責(zé)。”實(shí)現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，必須堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念，追求人與自然和諧共生，這是我們汲取中華傳統(tǒng)文化天人合一、尊重自然的智慧，總結(jié)現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)所得出的重要結(jié)論，也反映了當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢和迫切要求。

取之有度、用之有節(jié)

習(xí)近平總書記指出：“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。”“取之有度，用之有節(jié)”典出《資治通鑒》，強(qiáng)調(diào)自然界的物產(chǎn)資源是有限的，只有有限度地索取、有節(jié)制地使用，才能常保富足，若無節(jié)制、無限度地使用，則會經(jīng)常出現(xiàn)不足。

人類的發(fā)展離不開對自然界的開發(fā)利用，對自然的“取之”是不可避免的，但這種開發(fā)利用，這種“取之”，如果超出一定限度就會造成自然環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的惡化，人類自身的生存也會因此受到嚴(yán)重威脅。因此，向自然索取時(shí)要有限度，否則就會造成自然資源的匱乏繼而危害人類本身。習(xí)近平生態(tài)文明思想汲取中華傳統(tǒng)文化“取之有度、用之有節(jié)”的生態(tài)智慧，并將其定位為“生態(tài)文明的真諦”，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必須處理好滿足人類自身需要與保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系，必須認(rèn)識到自然界資源、自然承載力是“有限”的，在“取”“用”自然界資源時(shí)，要“有度”“有節(jié)”，絕不能為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源。

以制度和法治為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障

習(xí)近平總書記指出，“從我國古代看，凡屬盛世都是法制相對健全的時(shí)期”，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。中國歷史上有大量通過制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐活動，比如早在堯舜時(shí)期，就委派官員對山林川澤、草木鳥獸進(jìn)行管理。在古代典籍中也記載了很多通過設(shè)立制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境的歷史事實(shí)。例如，《禮記·月令》，按照一年十二個(gè)月的時(shí)令，講述了朝廷在每個(gè)月應(yīng)當(dāng)注意的各類事項(xiàng)，對每一個(gè)月怎樣保護(hù)自然資源都做出了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定。春秋時(shí)期，管仲提出“以時(shí)禁發(fā)”原則，不僅強(qiáng)調(diào)在利用自然時(shí)要遵循固定時(shí)限，更主張通過法制手段保護(hù)生物資源。荀子提出保護(hù)自然資源是“圣王之制”，主張從稅收制度方面保證這些措施的貫徹。這些都體現(xiàn)出古人在處理人與自然關(guān)系時(shí)對“法制”重要性的強(qiáng)調(diào)，并形成了較為系統(tǒng)、完整的保護(hù)自然資源的規(guī)定和制度。

習(xí)近平總書記指出，“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用”，“推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。這就要求為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供具有約束力和剛性的制度保障和法律保障，確保生態(tài)閾值和環(huán)境閾值不被突破。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)加快推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境損害賠償制度、排污許可制、河湖長制和禁止洋垃圾入境制度等一系列法規(guī)和制度相繼出臺實(shí)施。我國還加快推進(jìn)有關(guān)制度創(chuàng)新，重點(diǎn)在生態(tài)補(bǔ)償、生態(tài)文明考核評價(jià)和生態(tài)資源管理等各方面進(jìn)行整體部署，使生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了法律化和制度化的軌道。

在美麗中國建設(shè)中融入傳統(tǒng)生態(tài)文化

習(xí)近平總書記引用《管子》中的“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤”，指出“我們現(xiàn)在一些人與自然和諧、風(fēng)景如畫的美麗城市就是在這樣的理念指導(dǎo)下逐步建成的”。這一論述體現(xiàn)在關(guān)于美麗城市和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的具體實(shí)踐之中。在城市規(guī)劃中，要考慮自然系統(tǒng)、順應(yīng)自然、融入自然，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，通過統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活和生態(tài)三個(gè)方面來提高城市的宜居性。在提升城市排水系統(tǒng)時(shí)要優(yōu)先考慮把雨水留下來，更多利用自然力量排水，建設(shè)自然積存、滲透和凈化的“海綿城市”。

在新農(nóng)村建設(shè)過程中則強(qiáng)調(diào)要保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，將自然美景融入現(xiàn)代生活，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。習(xí)近平總書記指出：“搞新農(nóng)村建設(shè)要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)”，青山綠水、碧海藍(lán)天“是一筆既買不來也借不到的寶貴財(cái)富”，“必須倍加珍愛、精心呵護(hù)”。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，要留得住鄉(xiāng)情美景，將鄉(xiāng)情美景與現(xiàn)代生活融為一體，“要慎砍樹、禁挖山、不填湖、少拆房”，走出“符合農(nóng)村實(shí)際、遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律、充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)”的路子。

（作者：白瑞雪，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心研究員、北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與資源管理研究院副教授）

據(jù)光明日報(bào)